Ce balado propose une critique de quelques présupposés hérités de la genèse de l’exégèse moderne pour plaider en faveur d’une décentralisation des études bibliques. « La Parole de Dieu comme action » de Gilles Routhier est mise en relation avec des théoriciens Gilles Deleuze et Félix Guattari pour déstabiliser le travail exégétique cognitif — historique, linguistique ou narratif — visant à établir le sens d’un texte à une attention novatrice aux effets affectifs qui se vivent lors de sa lecture et ainsi proposer une trajectoire novatrice pour l’étude des textes bibliques non comme interprétation d’un texte, mais comme analyse d’une pratique.

Quel est l’animal que je suis (être/suivre) ? Ce podcast répond à l’invitation du philosophe Jacques Derrida (2006) de prendre en compte l’animal, en l’occurrence l’agneau johannique, de le regarder, de se laisser regarder par lui et de le suivre pour discerner de nouvelles possibilités ontologiques. À partir de la description du Jésus johannique plus qu’humain de Stephen Moore (2017) et du concept d’agencement de Deleuze et Guattari, je cartographie la configuration des disciples et du lectorat de l’Évangile selon Jean comme un agencement qui brouille les frontières cartésiennes entre humains, animaux et végétaux. L’objectif est de formuler une réponse créative à la crise écologique qui s’inscrit dans la ligne du modèle d’indistinction délimitée par Calarco (2015) pour abandonner la prétention des humains à l’unicité en concevant de nouvelles dynamiques interespèces pour permettre aux animaux (humains et non-humains) de se développer ensemble dans un monde en difficulté. Concrêtement, le parcours passe par la suite de l'agneau en Jean 1, la reconnaissance du lien Berger-brebis en Jean 10 et le passage de brebis à berger en Jean 21.  

La version écrite de cette réflexion sera publié dans la revue Théolgiques/Relier.

Les études bibliques, en phase avec les enjeux contemporains, développent une herméneutique écologique. Cet balado utilise le cadre théorique développé par Norman Habel (2008) — suspicion, identification, retrieval — pour l’appliquer à la pierre dressée en Jos 24,26-27. Cet élément naturel inanimé a la faculté d’entendre les paroles de YHWH et de témoigner contre les destinataires du récit. Cette pierre est sujet à part entière d’une communauté écologique. Lire Jos 24 à partir de son point de vue permet une posture critique de résistance devant l’anthropocentrisme et la stigmatisation de l’autre.

Pour une version publiée: Sébastien Doane, « Le témoignage de la pierre qui a entendu : une interprétation écologique de Josué 24. » Théologiques, volume 30, numéro 2, 2022. https://doi.org/10.7202/1104211ar

Ce podcast explore les enjeux affectifs des récits de la naissance de Jésus en Matthieu et en Luc. Il s'agit d'une synthèse du petit livre Joyeux Noël écrit par Sébastien Doane qui paraît à l'automne 2022 chez Biblio.

Tout comme la joie d’une nouvelle naissance vient toujours au cœur des cris d’un accouchement, la joie de l’avènement de Jésus est un point de départ de récits marqués par une mort horrible, mais une mort qui n’a pas le dernier mot. Les enjeux de vie et de mort, l’essence même du message chrétien sont déjà présent lorsqu’on raconte la naissance de Jésus. 

Exégèse biblique, Université Laval

Le livre de Ben Sirach décrit l’angoisse du père par rapport à ses filles. Cet article explore les enjeux affectifs de cette relation par la théorie de l’affect. Cette approche neuve en interprétation biblique porte l’attention sur les intensités qui passent de corps à corps. L’analyse porte sur les éléments affectifs présents dans le texte ainsi que sur une expérience concrète de lecteur réalisée avec une lectrice contemporaine. Si le père en Si évoque la peur qu’il ressent dans ses responsabilités vis-à-vis de sa fille, la lecture de ces passages à partir d’un point de vue féministe engendre aussi d’autres réactions affectives comme le dégoût, la colère ou même le rire. Ainsi les émotions présentes dans le texte biblique entrent en résonnance avec d’autres intensités affectives vécues lors de sa lecture.

Pour une version publiée: Sébastien Doane, "Affective Resistance to Sirach’s Androcentric Presentation of a Daughter’s Body" dans Journal for Interdisciplinary Biblical Studies 4.3 (2022), p. 59-81.

L'analyse de la réponse du lecteur (reader-response criticism) est une pratique interprétative pragmatique qui s'intéresse aux effets de la lecture sur un lecteur, une lectrice.

En s'appuyant sur le théoricien littéraire Stanley Fish et l'exégète Robert Hurley, le professeur Sébastien Doane explique la méthodologie qu'il a déployé dans sa thèse. Il propose quelques notions clés, quelques étapes à suivre et quelques variations possibles.

S'il présente l'analyse de la réponse du lecteur pour l'interprétation de textes bibliques, cette méthode issue du monde de l'analyse littéraire peut servir dans d'autres domaines.

Pour aller plus loin: Sébastien Doane, Analyse de la réponse du lecteur des origines de Jésus en Mt 1-2, Leuven, Peeters, 2019

Pour lire l'article publié dans la revue Science et Esprit.

Avec Sébastien Doane, professeur en études bibliques, Université Laval

Sébastien Doane, professeur ULaval, présente un regard original sur le récit de la naissance de Jésus.

Voici un regard "carnavalesque" inspiré de Mikhaïl Bakhtine pour étudier les effets de légitimation et de critique de la royauté dans l’interprétation de Mt 2 offerte par le film L’Évangile selon Matthieu de Pasolini. Le concept du carnavalesque qui subvertit et libère d’un système dominant grâce à l’humour et au chaos typiques d’un carnaval est présenté par le biais de quelques caractéristiques: le rire, le renversement, la collectivité, la dualité, le grotesque, le temps limité et le renouvellement.

Dans cette lecture carnavalesque de Mt 2, les puissants et les savants officiels sont devenus impuissants et insensés. Les autorités jouent le rôle des bouffons du carnaval. Au contraire, les mages deviennent des figures d’une sagesse populaire: ils interprètent les signes, se jouent du pouvoir autoritaire et se mettent en mouvement pour trouver un roi différent, un être complètement vulnérable qui naît parmi le peuple. Dès le premier épisode de l’Évangile, cette opposition engendre une critique du pouvoir politique et religieux qui construit la royauté de Jésus comme antithèse de celle d’Hérode.

La première citation prophétique de l’Évangile selon Matthieu (1,23) est certainement la plus commentée du Nouveau Testament et le texte cité (Is 7,14) est un des plus difficiles à interpréter. Cette réflexion développe le rapport intertextuel entre Is 6–12 et Mt 1–2 pour présenter ces textes comme des récits subversifs du pouvoir impérial dans une perspective postcoloniale. En s’intéressant à la situation politique plus large de ces deux références, de nouvelles possibilités de sens apparaissent. La relecture des promesses d’Isaïe en Matthieu a permis aux premiers lecteurs de cet évangile de mettre en perspective les injustices qu’ils subissent et le questionnement théologique qu’ils portent après la destruction de Jérusalem en 70. Tout comme l’enfant annoncé par Isaïe, en Matthieu, l’Emmanuel est montré dès sa naissance comme un signe de résistance au pouvoir impérial. Citer Isaïe dans ce contexte est une façon d’ouvrir un espace de critique aux valeurs impériales.

Sébastien Doane, prof. en études bibliques, ULaval

Pour la version écrite: https://www.exegese-biblique.ftsr.ulaval.ca/sites/exegese-biblique.ftsr.ulaval.ca/files/uploads/Gang%20bang%20et%20d%C3%A9membrement%20quatre%20lectures%20de%20Juges%2019.pdf   

Sébastien Doane, professeur en études bibliques, Université Laval.